临界人格&自恋之精神分析篇

　　本篇文章是Piggie在读完《必要的丧失》(朱迪斯・维尔斯特)整理的一篇读书笔记，这里有两个有趣的观点：“有两个‘我’，那个真正的我顽固地不暴露它自己，而另一个我则依从社会和人们的需求”;有专家称，自恋既正常又健康，对自己的衷心的爱将丰富和补充――而不是减少――对别人的爱。临界人格&自恋之精神分析篇 ――整理自朱迪斯・维尔斯特《必要的丧失》

　　谁是那胆敢独立的傲慢生灵?我们骄傲而又不安的答道：“是我。”这个“我”是自我意识的宣言――我们现在是，或者曾经是，或者可能成为的那些自我意识的宣言。我们的身体和头脑，我们的目标和角色，我们的欲望和局限，我们的感情和能力：所有这一切、以及更多的内容都包括在这孤独而总是大写的字母中。

　　我们都遇到过处于精神病界限边缘的人，他们被严格的界定为临界人格。还有那些当今心理学和社会学研究的热门对象，如爱恋自己镜中倒影而憔悴致死的那喀索斯一般的自恋人格。

　　这些名称中的任何一种，都可以用来谈自我和自我意向的扭曲。而且都与对私“我”的伤害的描述相互连结。

　　很多人都会在有些时候为那个“秘密的，或者不可爱的，不出色的，不正当的……”自我而遭受痛苦，有的时候为那个“令人羡慕的，值得骄傲的，出类拔萃的，诚实耿直的……”自我而感受肯定。

　　有人甚至会说：“有两个‘我’，那个真正的我顽固地不暴露它自己，而另一个我则依从社会和人们的需求”。也许正是这样的。

　　还有人，过着令人艳羡的金色生活，富有，英俊，颇有绅士风度，却会在宁静夏夜把子弹打入自己的脑袋……

　　真正的自我起源于早期的人际关系，起源于敏感的母亲与孩子的协调。起源于那些反映，它们事实上告诉我们：“你就是你。你感觉的正是你所感觉着的东西。”它们使我们能够信任自己的真实性，相信我们的开始成长的脆弱的真正自我毫无危险。而当我们的“意识”得到认可后，我们更加坚定。

　　临界人格者将好坏在其他人中分开，事实上，这正是他们的最大特征――分裂，这使他得以忍受自己思想和行为上的深刻矛盾。临界人格者过着破碎的、须臾万变得生活，它们“积极的切断那些在不同情况下变得混乱、矛盾、极度挫折的东西同吓人的情感经历之间的情感联结”。

　　尽管他受到爱和恨，但是他永远不会把它们放在一起，因为他担心坏的会毒死好的。 自恋者一般被看作过分自爱的人。，事实上他是缺乏稳固的内心自爱，在他心中激发了对自恋的疲惫的牵挂，这迫使他为了纯粹的自我增殖而利用他人。这迫使他利用他人反映来扩展自己。

　　我一定地位重要――看，我被名流要人包围。

　　一定令人激动――我总是星辰，是众人瞩目的中心。

　　充满自信的内在自我爱恋的发展出了差错。

　　有专家称，自恋既正常又健康，对自己的衷心的爱将丰富和补充――而不是减少――对别人的爱。

　　海因兹・库特认为，我们首先需要自恋定位。因为在生活中的某个时期内，我们需要自负和沾沾自喜，我们需要被人认为出类拔萃，我们需要在英出自我崇拜的镜子前展示自己。还有一段时期，我们需要参与另一个人的完善，我们需要说：“你好极了，而你是我的。”另外有一小段时期――早期童年――我们需要一个大雨生活的完美的金色自我。我们需要相信我们实际的自我――我们所显露的欢欣鼓舞的、热切而自负的自我――被作为金色自我接受了。

　　如果没有自恋定位，我们就会停止在古老的婴儿自恋阶段。我们无法继续前进，我们无法放弃它。

　　有些自恋着自夸“我是最伟大者”，其他人则以更为隐晦的方式沾沾自喜。但是他们的趾高气扬、目空一切，都按时了一个幻想世界，在这里他们非常特别非常特别。

　　然而，每当自恋着丧失其理想化的自我对象是，他就会感到极度的筋疲力尽和抑郁沮丧。因为自恋者将这些自我对象作为全部力量和极乐的源泉，失去了它们便会非常无力和空虚。他也许会试图通过吸毒、酗酒和疯狂的性征服来逃脱空虚。

　　他也许会寻求与别人一起退隐到某种自恋式的狂热宗教崇拜中，“在这里，全部的包容，没完没了的意识，不由自主地赞美以及宗教反省，都有助于填补几乎不可想象的空虚……”作为要求完美的启迪的神奇而神秘的整体的一部分，他试图恢复婴儿期的自恋的狂喜。

　　自恋者缺乏的核心是和父母在一起的经历：他们没有移情，他们不能企及或不会企及;他们驳回、指责，使我们失望或干脆毫无兴趣。有时遇到麻烦的自恋者父母确实给了他爱，只是类型不对。他们少了肯定。自恋者通常是自恋者的子女。这些自恋者的父母常常无意识的利用和虐待自己的孩子。做好点儿，学好，让我自豪，别惹恼我。无言的交易是：如果你埋葬我不喜欢的部分，那么我就爱你。无言的选择是：要么失去你自己，要么失去我。

　　缺乏极为重要的对经历的映射和理想化总是威胁着自我的凝聚力。为了防御对自我的威胁，为了迫切的弥补它的缺失，病态的自恋便诞生了。

(实习编辑：张曼)